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2020-08-04 22:56:46  来源:人民网-人民日报海外版
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  即在衡(类似现在的天平)的两端,一端悬土,一端悬炭(因炭吸湿性强),以测湿度的变化。那时在冬至前两三天把土、炭分别悬在衡的两端,使之平衡。到冬至日,如果炭重,就说明大气的湿度增大了;测夏至日湿度变化的方法也是这样。同时,以阴阳二气的理论进行解释,如《淮南子?天文训》说:阳气为火,阴气为水。水胜,故夏至湿;火胜,故冬至燥。燥故炭轻,湿故炭重。此后,这种观测炭的轻重变化的器具,就成为悬炭识雨的晴雨计了。此外,汉代又能视琴弦的弛张,以测晴雨,如王充在《论衡》中指出:天且雨,琴弦缓。因为湿度增大时,弦线也会随之伸长。

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 万物得之以生,百事得之以成。④这里所说的虚无形、虚无有、无有形皆是是指道,这就是说,在《四经》看来,宇宙间的万事万物皆是由道产生的,道是宇宙间万事万物的总根源。不仅如此,《四经》还认为:道生法⑤,即人间的法令制度、社会的政治、经济秩序也是道的产物。①此处使用的黄老帛书一词,是指帛书《黄帝四经》与《老子》,与有的学者以黄老帛书专指《老子》乙卷本前四篇古佚书(《黄帝四经》)不同。

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<一直拖到12月8日,中关村的联想公司才匆匆举办了创业10周年的庆典会,副总裁李勤对柳传志说,“如果再不办,就没有时间了。”此时的柳传志其实一点也没有办庆典的心思,一些棘手的事情正让他日日烦躁不安。在创业的第十个年头,已经50岁的他陷入了职业生涯最黑暗的低谷,他的企业成长乏力,前途莫测,并肩合作多年的亲密战友反目成仇,而他的身体也令人担忧,三年前处理香港危机时落下的美尼尔氏综合症时常发作,让他痛苦不堪。 《淮南子》一书指出,只有充分发挥认识器官,特别是心的功能,万事万物是可以被认识的。目见其形,耳听其声,口言其诚,而心致于精,则万物之化,咸有极矣(《淮南子?谬称训》)。他还提倡贵是求实的精神,公开反对迷信权贵、圣贤和古人。这种精神,对于抵制当时贵古慕名的思潮,对于解放思想,促进思考,都有积极作用。黄老学者还强调学习知识应融会贯通。《淮南子?原道训》对此有精辟见解。例如,它强调心的重要思考作用,认为外来的知识,只有经过内心的认真思考,才能化为血肉,支配行动。《淮南子》所说的融会贯通,既包括对知识的理解、消化与吸收,也包括主于中与应于外的内外贯通。这是荀子君子之学,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静教学思想的继承和发展,体现了学思结合与知行一致的思想。

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<道谛,指为实现佛教理想所应遵循的途径和方法。这些方法,概括为八种,即八正道.八正道,也称八圣道、八支正道,主要解释道谛所须遵循的八种途径,即正见(正确的见解)、正思维(正确的意志)、正语(正确的言语)、正业(正确的行为)、正命(符合佛教戒律规定的正当合法的生活)、正精进(正确的努力,即勤修涅槃之道法)、正念(正确的思想,明记四谛等佛教真理)、正定(正确的修业禅定)。这八正道归结起来,意思是要佛教徒循规蹈矩地生活,决不作也不想任何非分的事,在清心寡欲和精勤不怠的修行中度过一生,求取幻想中的永恒幸福,这样,便可由凡入圣、通向涅槃,获得个人解脱。 马王堆黄老帛书①的出土,使我们看到,在汉初盛极一时的黄老之学有着丰富的思想内涵。对此,学术界已有不少学者在这方面做过许多研究,但这些研究多局限于微观方面;如有的学者对《黄帝四经》的道进行了详细探讨,又有的学者对《黄帝四经》的无为进行了专门的分析,而真正从宏观的角度对黄老之学的思想体系进行剖析的还为数甚少。本人试图在这方面做一些尝试性的努力。本人认为,以《黄帝四经》与《老子》为代表的黄老之学与重人事、轻自然而专注于对形而下的社会政治、伦理等问题进行探讨的先秦儒家不同,道家黄老非常注重对形而上的宇宙的本源、宇宙的生化图式、宇宙的根本法则等问题的研究,它们虽然也有一系列关于社会政治、经济、道德伦理的主张,但在它们看来,形而下的社会秩序乃不过是形而上的宇宙秩序在人间的体现,宇宙秩序才是建立人间秩序的根据与凭借。也就是说,道家黄老之学的思想体系是由形而上的宇宙图式与形而下的社会秩序两部分组成的②,而其中前者是后者的依据,后者是前者在社会领域的直接推演。为了说明这个问题,首先让我们看一下黄老之学的宇宙图式。

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