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2020-08-15 05:11:47  来源:人民网-人民日报海外版
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  近代西方文明有两个方面。中国近代早期发展中,从鸦片战争开始,我们接触的是这个文明的外部形象。西方近代资本主义的外部形象,就是帝国主义、殖民主义、丛林法则。所以日本的沟口雄三说近代西方文明和中国文明是对立的,西方进到东亚世界就是弱肉强食。而在中国人看来,弱肉强食是一个禽兽的世界原理,不是人的世界原理,人的世界原理应该是道德世界的原理,所以中国人很难接受。日本人为什么很快接受?是因为日本传统比较能接受弱肉强食的理念,而中国是发达的道德文明,觉得不能接受,觉得这不是人文的世界原理。这是从西方文明的外部原理来讲,所以,帝国主义就激起了中国人的反抗,一方面要学西方,一方面要反抗。但是西方有两张脸,它的另一张脸是对内的民主,这不是弱肉强食的,而是民主、人权、自由。西方国家国内的这套东西说起来是普遍价值,但是始终不能变成处理国际问题的基本价值。由于我们早期有一百多年跟它外面的原理斗争,使得我们容易从否定的角度看它的整体,对它内部的那张脸的意义相对来讲就忽略了。其实那个内部的东西跟中国文明也有相同的地方,中国文明中也有民主、自由的要求,表达的方式不同。而且民主、自由不能脱离人民,现代西方的政党虽有操纵老百姓的一面,但是归根到底是要面对人民的利益和选择,这和中国文明里面讲的那种对老百姓的态度是一致的。

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 未来10年中国必须回答的第二个问题是到底中国应该以什么形象出现在世界的政治经济舞台上。对此我们当前是没有明确答案的。2008年的金融危机让中国的决策者们猝不及防地登上了国际舞台,但是我们并不完全知道在这个国际舞台上如何演出。对此,未来十年中国将需要给出明确答案。首先,毫无疑问的是中国的领导人必须以不同的方式、以各种行动来向世界表明,中国的国际政治传统并不是扩张型的,而是保守型的。所有中国对领土、岛屿的宣示权都是过去相当长时间内所形成的,而当前的政府只是继承了这些宣示权,而没有新的对外扩张的要求。第二,中国必须在国际舞台上提出一套自成体系的国际治理的理念,而非就事论事、一事一策,也不是在国际问题上完全以短期的策略平衡为目标。更重要的是,中国在未来10年内在国际社会上不可避免地逐步会承担一些力所能及的国际责任,比如说在碳排放、环保、国际援助、国际组织中的出资等方面。中国需要以行动向国际社会表明其作为负责任大国的形象。

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<女儿0.55法郎165法郎 新框架的一个还没有解决而又非常重要的问题是交换者之间的协调。考虑一个最简单的情形,假定只有两个同样的人与两种对称的产品(生产衣服与粮食的劳动时间或成本一样,人们对衣服与粮食的偏好也对称)。当交易效率很低(交易成本很高)时,最优选择是自给自足。当交易效率提高到足够高时,最优选择是一个人专业生产衣服,另一个人专业生产粮食,然后每人把一半的产量交换对方一半的产量(如果不假定柯布—道格拉斯效用函数,未必是刚好一半,但这与本问题无关)。如果张三生产衣服,则李四必须生产粮食。如果两人都生产同一种产品,则两人或者饿死,或者冻死,这就是所谓协调的问题。在这个简单的例子中,协调可以很容易地完成。两人只要事先讲好谁生产什么产品,然后以什么条件(例如一对一)交换即可。但重要的是,这种通过对话的协调,已经超越了价格机制的功能。即使假定有一个瓦尔拉斯拍卖者,定了正确的一对一的价格(若非一对一,则只有高价品才有人生产),每人看了这价格,认为生产衣服或粮食是无差异的。如果只根据价格的调节,每人有一半的或然率生产衣服,一半的或然率生产粮食。结果,有四分之一的或然率是两人冻死,有四分之一的或然率是两人饿死,只有二分之一的或然率是两人生存。这显然是不可接受的,必须有超越价格的协调。新框架假定协调完满完成,但没有研究如何协调。超越价格的协调未必是中央计划,可以是人与人之间的对话与合约,也可以是通过企业家生产与出售新产品。如果说中央计划在调节原有产品的生产上已经被证明大大输给市场调节,则在引进新产品上,中央计划明显是更加不可行的。因此,我提出这协调的问题,肯定不是要支持中央计划。对这个问题的研究,将会使我们更加认识到企业家、大企业、金融中介的重要性,因为新产品多数需要经历一段亏本期之后,才能开始盈利。

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