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2020-08-13 08:24:12  来源:人民网-人民日报海外版
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 自汉武帝以后,董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术,儒家思想成为中国封建社会的统治思想。董仲舒援引阴阳五行学说,重新解释儒家经典,建立起了一套天人感应的神学体系。此外,董仲舒还步巫师、方士的后尘,制定了求雨、止雨的方法。董仲舒的天人感应论,把儒学神学化了,从这一点说,汉代的儒已经不再是先秦的儒。刘秀利用谶纬登上皇帝宝座后,更把谶纬作为一种统治工具。之后的白虎观会议,用谶纬解释经义,今文经学与谶纬神学相结合。在统治阶级的提倡下,谶纬神学得到广泛的流行和应用,成为东汉时期重要的社会思潮。这样的历史背景,为道教的产生提供了便利的条件。

  汉乐府民歌来自民间,源于生活。作歌者就是城邑乡村的下层民众。他们没有多高的文化,甚至不识字,只有自在的艺术敏感和卓越的口头表达,感于哀乐,率性而发,所以全以人民群众喜闻乐见的通俗口语入歌,并无人为的藻饰。一旦成歌,再经流传,不仅句句朗朗上口,而且质朴简练,生动鲜亮,充满了真情真性,洋溢着浓郁的生活气息,绝无刻意修饰、矫情虚冒之病,所谓无意于工,而无不工为历来诗家所倾倒,明代胡应麟在《诗薮》中即称:惟汉乐府诗谣,采摭闾阎,非由润色,然质而不俚,浅而能深,近而能远,天下至文,靡以过之。矢口成言,绝无文饰,故浑朴真至,独擅今古。例如《上山采蘼芜》一诗,全诗仅八十字,没有一句藻丽文饰之语,而弃妇的勤劳、美丽、才干与被弃的悲苦,以及前夫喜新厌旧的卑劣、得新又念旧的心态,无不声形毕肖,跃然纸上,正所谓随语成韵,随韵成趣。辞藻气骨略无可采,而兴象玲珑,意致深婉,真可以泣鬼神,动天地(《诗薮》)。再如《孤儿行》、《妇病行》,其语言运用的浅而能深,也早有定论。宋长白在《柳亭诗话》中即指出:病妇、孤儿行二首,虽参错不齐,而情与境会,口语心计之状,活现笔端,每读一过,觉有悲风刺人毛骨。后贤遇此种题,虽竭力描摹,读之正如嚼蜡,泪亦不能为之堕,心亦不能为之哀也。3。汉乐府民歌的地位和影响我国诗歌创作有悠久的历史和优良的传统,历来有诗国的美誉。早在西周至春秋,就有《诗经》的结集。战国期间尽管中原争战,文士热衷于纵横之术或理论思辨,诗歌呈寥落之状,但南方楚国却出现了光照千秋的伟大诗人屈原,从此在诗歌发展史上掀开了诗人创作的崭新的一页,又足以使这一时期诗坛熠熠生辉。但是经秦到汉的四百年间,由于在文学上是辞赋的时代,诗歌创作很不景气,直至东汉后期之前,几乎没有值得称道的诗人诗作,寂寞的诗坛大抵呈一片荒芜。然而恰在此时,从汉武帝采诗夜诵到东汉一代举谣言,遂使大量优秀的民间诗歌以乐府的形式得以保存,于是不仅适时填补了汉代诗坛的相对空白,而且简直是使荒漠变成了花园(余冠英《乐府诗选?前言》)。从这种意义上讲,正是汉乐府民歌使中国诗歌从《诗经》开始的现实主义精神,发展成为延续未断的更加丰富、更加具有创作活力的传统,其地位之重要,是不言自明的。

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